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成語典故集錦

成語典故集錦
成語典故 出處及注釋
至聖先師    明武宗、明世宗及清世祖皆曾尊諡孔子【至聖先師】的封號。中華民國政府的封號為【大成至聖先師】。 
萬世師表  孔子人格偉大至公無我,是教育家、哲學家亦是政治家,是古今全世界教師的表率。清聖祖曾以「萬世師表」四字題孔子廟的匾額,後世遂以此專稱孔子。 讚美孔子乃千秋帝王之師,萬世人倫之表。
有教無類 
生民未有 
 
《論語.衛靈公》受教育不分貴賤、賢愚,機會都是均等的。台中孔廟大成殿正前方之巨型宮燈上,嵌《有教無類》 《生民未有》,象徵孔子的言論促使現代學術普級,人人都有受教育的權利與義務。 
論語 . 衛靈公:「子曰:『 有教無類 。』」指施教的對象,沒有貴賤貧富的分別。 
語本孟子 . 公孫丑上:「聖人之於民,亦類也;出於其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛於孔子也。」形容孔子才能出眾成就教育事業實屬空前絕後。 
金聲玉振  《孟子.萬章下》 孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振也。( 孟子稱讚孔子才德兼備,學識淵博,正如奏樂,以鐘發聲,以磬收樂,集眾音之大成。)台中孔廟的櫺星門兩旁各建【金聲】、【玉振】門各一座,以彰顯孔子的偉大事蹟。 
德侔天地 
道貫古今 
【牌坊】為表彰與紀念人物或表示美觀的建築物。台中孔廟在力行路上建有兩座牌坊上嵌【德侔天地】、【道貫古今】,表彰孔子偉大的德行與對中華文化的貢獻。 
始作俑者  《孟子.梁惠王上》仲尼曰:始作俑者,其無後乎,為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。(俑者,古時製作用於殉葬的木偶,孔子覺得俑的面目與人非常相似,用以殉葬十分殘忍,故孔子厭惡創始者的不仁。)後引申以作俑指創先製造壞事、首開惡例。現今孔廟的神龕內不設偶像崇拜,亦無孔子塑像。台中孔廟正殿內有書寫雕刻的《大成至聖先師孔子 神位》,神位牌為貼金箔九龍所蟠護,是民族藝術薪傳獎木雕大師李松林先生之作品。 
萬仞宮牆  《論語.子張》子貢曰:「譬之宮牆,賜之牆也及肩,闚見室家之好;夫子之牆數仞,不得其門而入,不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。」。寓意孔夫子學問道德高深,若要求取上進,並無捷徑,唯有進黌門或泮宮(皆古代學校)潛心修習,才能窺其堂奧。台灣各孔廟的照壁有直接書寫萬仞宮牆四字,亦有繪麒麟者,台中孔廟的照壁則是嵌浮雕孔子遊學圖。 
明德至善  台中孔廟大成殿內有 嚴故總統家淦先生題頒的【明德至善】匾額,語出《大學》大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。 
道聽塗說  《論語.陽貨》道聽而塗說,德之棄也。(隨便聽來的話,又隨便傳說出去,那是不能修德的事。) 
患得患失  《論語.陽貨》其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,無所不至矣。(未得到官位時,處心積慮謀取官位,得到官位則憂心失掉官位,那便什麼事都做得出來。) 
里仁為美  《論語.里仁》選擇風俗淳樸的居所,人才會如沐春風,德行才會有進步。 
見賢思齊  《論語.里仁》遇到比自己賢能的人不應嫉妒,學習對方的優點,使自己改進向善,成為賢能的人。 
慎終追遠  《論語.學而》曾子曰:慎終追遠,民德歸厚矣。(守喪盡禮,祭祀盡誠,以追念遠祖,民間的習俗就會趨於淳厚樸實。) 
述而不作  《論語.述而》不要胡亂樹立自己的學說,免得貽笑眾人。應該尊重先賢,傳述正統的思想而不擅自創作。 
暴虎憑河  《論語.述而》暴虎憑河,死而無悔者,吾不與也。(赤手空拳與猛虎相搏鬥,泅手渡河,死了也毫不悔悟,我不能和這種胡作非為有勇無謀的人同進同出。 
舉一反三  《論語.述而》舉一隅不以三隅反,則不復也。(用一個四角形作譬喻,列舉一個角而不能推想其餘三個角的人,我是沒有興趣再教導他了。) 
巧言令色  《論語.學而》巧言令色,鮮矣仁。(口頭上說些甜言蜜語奉承諂媚的話,是缺乏德性修養的人。 
過勿憚改  《論語.學而》賢者勇於認錯勇於改進,並時時警惕自己不再犯同樣的過錯。 
三十而立  《論語.為政》十五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不踰矩。(孔子言他三十歲的時候,不論在精神或物質上都能獨立自主,且合乎禮節的要求。) 
溫故知新  《論語.為政》追溯過去並研討當時的情狀,作為發掘將來新思想、新方式的基石。 
君子不器  《論語.為政》立志成為偉大人物,應避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人。 
周而不比  《論語.為政》與人交際應酬,應該一視同仁公正無私,不偏袒一方或結成黨派樹立敵人。 
見義勇為  《論語.為政》見義不為,無勇也。(被利益所誘感或為保護自己而畏縮不前是沒有勇氣的人。) 
既往不咎    《論語.八佾》對於己經成為過去的事,不要再苦苦追究、或說些悔不當初的話。 
不恥下問    《論語.公冶長》遇到困惑難解的事情,恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低賤的人,並不是不件可恥的事。 
聞一知十    《論語.公冶長》回也聞一以知十。(形容顏回十分地聰慧,有推演事理的能力。) 
文質彬彬    《論語.雍也》文質彬彬,然後君子。(後天修養的文彩與天生樸素的本質,兩相調和適當的人,才是名符其實的君子。) 
先難後獲    《論語.雍也》有仁德的人凡事總比別人先嘗苦頭,而對於應得的利益從不斤斤計較,這便是仁者的風度。 
知者樂水    《論語.雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態,他的心靈也如同水一般清瑩透澈。 
仁者樂山    《論語.雍也》仁者的心如同山嶽的萬古堅貞,絕不因一時的利害和榮辱,而動搖自己的意志。 
行不由徑    《論語.雍也》選擇捷徑的人,往往因操之過急而走頭無路。 
簞食瓢飲     《論語.雍也》子曰:一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!(形容顏回飲食簡單安貧樂道。) 
任重道遠    《論語.泰伯》背負沉重使命,邁向遙不可及的旅程,以貫徹仁道作為自己終身的任務。 
後生可畏    《論語.子罕》年輕人只要肯發憤苦讀努力工作,將來的前途無可限量,是令人敬畏的。 
苗而不秀    《論語.子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不實者,有矣夫!(幼苗雖然發芽,不抽穗不開花,有的雖已抽穗但卻不結果實。喻人人稱其神童的人,長大成人後,可能變得平庸無能) 
功虧一簣    《論語.子罕》未成一簣,止,吾止也?(堆聚一座山只差一籠土沙即可完成,但半途而廢,則前功盡棄。) 
過猶不及    《論語.先進》道理應該力求中庸,不偏不倚,過與不及,同樣不合理。 
非禮勿視    《論語.顏淵》對待沒有禮貌的人,應當避免接近他,一但人適應了非禮的事,便會漸漸失去坦白公正的心,不能主持公道。 
克己復禮    《論語.顏淵》克己復禮為仁(盡力克服私慾的誘惑,放棄以自我為中心的作法,凡事保持適度與社會民眾的精神合一,這就是實踐仁道的善政。) 
成仁之美    《論語.顏淵》君子成人之美,不成人之惡。(君子不發掘別人的缺陷,反會表揚別人的優點和善行,成全別人的好事,不成全別人的壞事。) 
察言觀色    《論語.顏淵》洞悉對方的言談,並考察他的動機原由,才有深入的瞭解。 
風行草偃    《論語.顏淵》君子之德風,小人之德草,草上之風必偃。(在上位者的德政好比是風,老百姓的德行好比是草,風加諸於草上,草必定會隨風仆倒。) 
以文會友 
以友輔仁  
《論語.顏淵》君子以文會友,以友輔仁。(君子交友以詩書、禮樂的修養做為朋友情誼的基礎。以朋友的學問道德作為自己的榜樣。) 
近悅遠來    《論語.子路》近者說,遠者來。(治理國家道先使周遭的人士,對您的政績滿意歡愉,遠方的民眾也會感佩您的仁政來歸順你。) 
行己有恥    《論語.子路》對自己的過失,有羞恥反悔的心,隨時自我警惕。 
剛毅木訥    《論語.子路》剛毅木訥,近仁。(公正無欲、果敢堅忍、性情質樸、言談遲鈍,是接近仁者的風範。 
怨天尤人    《論語.憲問》不怨天,不尤人。(不埋怨上天對我苛薄,也不責怪別人不能體諒我。) 
以德報怨    《論語.憲問》以直報怨,以德報德。(應該以公正報答仇怨,以恩惠報答恩惠。)《老子三章》報怨以德。(對於自己有怨讎的人用德來回報他,最後也會被感化。) 
言不及義    《論語.衛靈公》群居終日,言不及義,好行小惠,難矣哉。(一群人整天聚在一起,沒講一句正經的話,好賣弄小聰明,這種人不會有什麼成就。) 
當仁不讓    《論語.衛靈公》當仁不讓於師。(在為仁的大道理上,雖然面對師長,也不必謙讓。) 
駟不及舌    《論語.顏淵》一旦失言犯了過錯,縱使鞭策四匹馬的快車去追,也追不上了。一言即出四馬難追,講話宜特別注意,免得禍從口出。 
升堂入室    《論語.先進》子曰:「由之瑟,奚為於丘之門?」門人不敬子路。子曰:「由也升堂矣,未入於室也! 」(升堂入室喻研究學問,已達高明精微的境界。但此句言子路未入室,即說明子路尚未達到孔子的理想境界。)(同豋堂入室) 
六尺之孤    《論語.泰伯》可以託六尺之孤。(做人應該達到這種地步,把年幼的孤兒託附給你,而你能使對方放心完全信任你。) 
戰戰兢兢    《論語.泰伯》曾子有疾,召門弟子曰:「啟予足!啟予手!詩云:『戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。』」(形容凡事小心謹慎。)
  • 市府分類: 宗教禮俗,文化藝術
  • 最後異動日期: 2021-07-26
  • 發布日期: 2012-07-24
  • 發布單位: 臺中市孔廟忠烈祠聯合管理所
  • 點閱次數: 2933